肉食妻带

指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻啖肉。娶妻食肉本系在家之相，出家人娶妻食肉（净肉外之肉）则为戒律所禁。盖佛陀夙来严制出家者行淫，经典中多谓于当来末法之际始出现妻带比丘，如贤愚经卷十二波婆离品载，末世法尽时，有正使比丘蓄妻挟子。摩诃摩耶经卷下载，末法时代，诸比丘如世俗人，亦行媒嫁娶。据大悲经卷三礼拜品载，当来法灭之世，比丘、比丘尼等手牵儿臂共游行，乃至留连于酒家。

大乘经论中则谓在家菩萨得蓄妻子，据大品般若经卷一奉钵品载，在家之菩萨，或为方便力之故，经过五欲生活后，出家得阿耨多罗三藐三菩提。据旧华严经卷十五之十回向品载，菩萨摩诃萨在家虽具妻子，却未曾暂离菩提心。又大智度论卷三十五援引不可思议经之记载，谓须摩提菩萨之妻，名为须罗娑女；妙光菩萨之妻，名为喜德女。上记为在家菩萨蓄妻之例，惟绝对禁止出家菩萨之不净行。

至于食肉，小乘诸部以不见、不闻、不疑、自死、鸟残、不为己杀、先干、不期遇、前已杀等九种为净肉，悉皆得食；大乘则以食肉乃断大悲之佛种，一律禁之。

我国夙有破戒之僧侣，常遭舆论之讥嫌，如牟子理惑论载，当时之沙门多饮酒、蓄妻，甚至取贱卖贵，诈欺敛财，实为世之大伪者。据魏书释老志第二十载，长安之沙门于寺内暗藏弓、矢等武器，又与贵族女子有染。据梁高僧传卷二载，译经大家鸠摩罗什为后秦姚兴所迫，接纳十名妓女。据佛祖统纪卷四十三宋太宗雍熙元年条载，岭南、蜀地等之僧侣，蓄妻之风颇盛。另据五杂俎卷八载，安徽凤阳地区，及福建邵武、长汀一带之僧侣有娶妻食肉者。并引述唐代郑熊所撰番禺杂记，谓粤省中部之僧侣有妻室者，称为火宅僧；又引述宋代陶谷所撰之清异录，谓僧侣之妻，称为梵嫂。

此外，我国西藏地区之喇嘛教红教僧侣，受印度左道性力派女神崇拜及‘五摩字’之影响，以饮酒、食肉、行淫等为成佛之无上法门，故得蓄妻生子。至宗喀巴（1417～1478）创立黄教，大力改革教戒，禁止蓄妻行淫，僧侣始得清净之修行生活。然西藏佛教向不禁肉食，若非亲手宰杀之牲畜，皆得食之。

日本在明治时代以前，一般僧侣禁止肉食妻带。然自平安朝以来，即有部分僧侣娶妻食肉，引起诸多争议。至真宗开祖亲鸾舍弃出家之传统，采取在家生活，而形成肉食妻带之宗风。明治以后，日本其他宗派亦允许肉食妻带。

韩国之曹溪宗，于李承晚总统时代，发生比丘（清僧）与妻带僧之论争，妻带僧别立为太古宗，允许肉食妻带，并力主改革禁戒，以配合佛教之现代化与大众化。