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佛学大辞典

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(一)梵语tr!s!n!a^,tos!ayati,priya,巴利语piya之意译。又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教,佛教中则以‘慈悲’为中心,而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者,增支部经典即谓:‘爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。’故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面。爱之愈深,则憎怨之可能愈大。

于南传之法句经二一二偈中有言:‘从爱生忧患,从爱生怖畏;离爱无忧患,何处有怖畏?’继于同偈之中,又从‘爱’转变,而依次列出亲爱(巴pema)、欲乐(巴rati)、爱欲(巴ka^ma)、渴爱(巴tan!ha^)等四种。所谓爱,乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言;所谓亲爱,乃对他人之友情;所谓欲乐,则是对某一特定人物之爱情;所谓爱欲,专指建立于性关系之情爱;所谓渴爱,指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱,其本质皆以自爱为前提,由自爱出发而至性爱,更甚者,以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱,此中层次逐渐加深,而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体,由此种爱乃产生苦恼,更由此苦恼而生悲(梵karun!a^,巴同),悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦,亦能感受他人之苦恼,若对所有苦恼之人,皆以亲切、友情待之,则可称为慈(梵maitreya),而慈乃由‘友’(梵mitra)演变而来者,其意即含深刻之友情,故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’,意指吾人于毫无条件、毫无意识下,而能予任何人幸福,此亦称大爱,为佛教待人态度之最高表现。[杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八]

(二)梵语anunaya-sam!yojana。爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十(大二七·二五八上):‘云何爱结?谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结,七随眠中立二随眠,谓欲界贪,名欲贪随眠;色、无色界贪,名有贪随眠。于余经中,立为三爱,谓欲爱、色爱、无色爱。’是以三界之贪,总称为爱结。又集异门足论卷四谓,欲爱、色爱、无色爱等三爱,于诸欲中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为欲爱;于诸色中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为色爱;于无色中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱,于诸欲中诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为欲爱(梵ka^ma-tr!s!n!a^);色、无色界诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为有爱(梵bhava-tr!s!n!a^);欣无有者于无有中诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为无有爱(梵vibhava-tr!s!n!a^)。此外,胜鬘经一乘章说五住地惑中,亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱,而有二种、三种、四种、五种等之别,凡此种种,皆以贪名为爱。[大毗婆沙论卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成实论卷九贪相品、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十一]

(三)梵语preman或priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓。大毗婆沙论卷二十九谓,爱有二种,染污谓贪,不染污谓信。俱舍论卷四(大二九·二一上):‘爱谓爱乐,体即是信,然爱有二,一有染污,二无染污。有染谓贪,如爱妻子等;无染谓信,如爱师长等。’此明不染污之爱,其体是信。[北本大般涅槃经卷十六、顺正理论卷十一、成唯识论卷六]

(四)悉昙字塄(ai)。又作翳、野、蔼。悉昙十二韵之一,五十字门之一。据方广大庄严经卷四载(大三·五六○上):‘唱爱字时,出胜威仪声。’上引之胜威仪声,其梵语airya^patha-s/reya^n-s/abda即含有此音‘ai’。另据瑜伽金刚顶经释字母品,谓此爱字有自在、自相、圣道胜等义。[北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、悉昙藏卷五]