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所依

佛学大辞典
所依

词:

所依

解释:

梵语a^s/raya,巴利语assaya。(一)为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中,将诸八识心、心所生起时所依止仗托者,称为所依,计有三种,即:(一)因缘依,又作种子依。指诸有为法生起之因,亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依,又作俱有依。指心、心所法起转之所依,即指内六处。(三)等无间缘依,又作开导依。指心、心所法现起之所依,即‘前灭’之意。

又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时,分别依与所依两种,认为‘依’乃通于一切生灭之法,如大王与臣子互相依等。‘所依’即内六处,限于五根及意根,而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义,始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依,于前五识有同境依(五根)、分别依(第六识)、染净依(第七识)、根本依(第八识)四种,第六意识则有第七识、第八识二种,第七末那识唯有第八识一种,第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别,共依,即共通之所依;不共依,即独自所依之意。此外,经论中亦多有以能作为物之依止者,称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中,于梵行者应安住之所依,列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨,有所谓正所依、傍所依之经论等,皆为其例。[显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本](参阅‘依’3051)、‘能依’4295)

(二)因明用语。在因明立量(论式)上,指宗(命题)之前陈(主词)。因明入正理论(大三二・一一下):‘虚空实有,德所依故,对无空论,所依不成。’盖因明中规定,宗之前陈为体,乃因(理由)所依属之法,故称所依。[因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五](参阅‘所依不成过’3248)