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即身成佛

佛学大辞典
即身成佛

词:

即身成佛

解释:

又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后,不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛,亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别,其本性均为真如,故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现,称为即身成佛。

(一)据法华经卷四提婆达多品载,八岁龙女以现身成佛,闻此之众生,必至不退转之位,佛亦为彼等授记别。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说,认为众生依法华经之经力可即身成佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明,其中第一之‘理即’(理即佛之意),就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛,故不论成佛、不成佛。第二‘名字即’以上,则言及即身成佛。

(二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛(迅速可成佛),即:(1)胜身,如转轮圣王之子及兜率天子,生来即有殊胜之身,故可现身成佛。(2)见闻,见闻殊胜教法而信心坚定,即可证佛之十力而开悟。(3)一时,如善财童子于善知识处,一时即得普贤法。(4)一念,俗谛之念只要契合于普贤法,凭其一念亦可成佛。(5)无念,解一切均为不生不灭,得见真佛。据上所言,华严经谓胜身者虽可现身成佛,但以分段生死之果报,须经见闻、解行、证入等三生,始可成佛,故立三生成佛之说。此乃为说明迷悟、因果之次第而设。实言之,众生于唯一之法性身中成佛,亦即可在瞬间每一念之心中成佛,此方为正说,故认为众生本来成佛。

华严经探玄记卷三亦举出三种成佛之说:(1)位成佛,入初住之位即成佛。(2)行成佛,于完成一一之行时即成佛。(3)理成佛,众生本来即为佛。此外,初住之位相当于十信之满位;在此位成佛,自菩萨阶位而言,与信满成佛毕竟同一,但圆教乃本来无位而有解行(智解与行业),故信满成佛非位成佛,乃是行成佛。

(三)密教亦特别强调即身成佛,认为由父母所生之肉身,即可登上佛究极之果位(父母所生身即证大觉位)。此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大,为法界之体性。佛、众生以及其所住之环境悉由六大所造,互不障碍而能融和相入,均具足四种曼荼罗(四曼)之相。密教又主张佛、众生均有身、语、意等三种不思议之作用(即三密)。以上六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别,且其三密互融,故佛与众生平等,此称‘即身’。众生善观察此意义,以手结印,口诵真言,心住三摩地,即可与大日如来相应,佛与众生则完全成为一体,故在众生肉身上,即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。

(四)日本真言宗根据空海之‘即身成佛义’,主张有三种即身成佛:(1)理具成佛,由理而言,一切众生均由五大(地水火风空)构成,属胎藏界;心为识大,属金刚界,身心与大日如来无别,本来即具足法身。(2)加持成佛,由三密加持,而在自身显出本来具有之佛。此系指修行之过程。(3)显得成佛,完成修行时,可得圆满菩提,显现佛性圆满,达于最高修行目的。此系指果位。

(五)日本日莲宗认为‘即身成佛’有三义:(1)当体即成,众生元来之本性即为佛。(2)受持即成,以身受持‘妙法莲华经’五字之题目,则不必假借苦行力,即可完成究竟之菩提。(3)修得显现,完成修行时,即可显现圆满菩提。其中,以‘受持即成’为日莲宗之正意,而称为受持成佛,此乃仅有信而无慧,于‘名字即’(六即之一)之位即身成佛,因此称为名字成佛。又迹门之即身成佛为仅就‘理’上之即身成佛,但本门之即身成佛乃为具体实际之即身成佛。

(六)大日经疏演奥钞卷四十三举出四种即身成佛之说,即:(1)修生即身成佛,系根据大日经世间成就品而立。(2)本有即身成佛,系根据悉地出现品而立。(3)本修不二即身成佛,系根据成就悉地品而立。(4)绝待即身成佛,系根据转字轮漫荼罗行品而立。[菩萨处胎经卷四诸佛行齐无差别品、大日经卷三悉地出现品、菩提心论、法华经文句卷八下、即身成佛义]