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兜率往生

佛学大辞典
兜率往生

词:

兜率往生

解释:

往生弥勒菩萨之净土兜率天。又作兜率上生。兜率天有内、外两院,弥勒菩萨常在内院说法,外院为天众欲乐处,不易闻法。在印度古代,兜率往生之信仰颇为盛行,故高僧大德发愿往生弥勒净土,并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文大史(Maha^vam!sa,xxxii)所载,西元前二世纪顷统治锡兰之木杈伽摩尼王(Dut!t!haga^mani^),于临命终时,自某长老闻说弥勒菩萨及其居处之事,未久,王即蒙弥勒自兜率天乘车来迎,生彼天中。另据出三藏记集卷十记载,婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗刹皆升于兜率天,其中婆须蜜继弥勒之后作佛,号师子如来,弥妒路刀利号光炎如来,僧伽罗刹号柔仁佛。又据婆薮槃豆法师传、大唐西域记卷五等所载,无著、世亲、师子觉等亦获往生或发愿往生兜率净土,其中无着且于彼天中,向弥勒咨禀大乘经之要义。此外,其他类似之记载不胜枚举。

于我国,自东晋以来即盛行兜率往生之信仰。据梁高僧传卷五、名僧传抄道安传、僧辅传、昙戒传、道汪传、僧印传、法盛传等所载,道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率,后果感得异僧与兜率天之伎乐现身来迎。其后,僧辅、昙戒、道汪、僧印、法盛等诸师,亦皆效法道安往生兜率之事,先后发愿往生彼天。另据大慈恩寺三藏法师传卷十、法苑珠林卷十六赞叹部,及宋高僧传卷四窥基传、卷十四道宣传等载,玄奘及弟子窥基、四分律宗之祖道宣等高僧,皆以往生兜率为临终大愿,玄奘且作‘赞弥勒四礼文’,窥基撰弥勒上生经疏等,以倡导兜率往生之信仰。此外,续高僧传卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。于近代,如太虚大师、虚云和尚、慈航菩萨等一代高僧,皆发愿往生弥勒净土之内院。日本方面,最早有关弥勒信仰之记载为钦明天皇十三年(551),自百济请得一尊弥勒石像,并营建佛殿以供奉礼拜,其后兜率信仰渐盛,发愿往生者极多,如高僧空海(774~835)即其中著名之例。

于法相瑜伽派中,弥勒被敬奉为开祖,故法相诸师愿求兜率往生者甚多,且自无著于所著‘摄大乘论’中判示凡夫之往生极乐是为‘别时意’以来,此一信仰尤为炽盛。所谓别时意,即重新阐释观无量寿经有关‘念诵佛名能即时往生西方’之说,而谓念诵佛名仅为往生西方之远因,实系为使众生舍离怠惰之方便说法而已。此项说法影响印度与我国之弥陀信仰,一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等,遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易,其中吉藏之观无量寿经义疏立四义比较观经、弥勒经之异同。道绰之安乐集卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣,谓:(一)弥勒为众生转不退法轮,闻法深信者虽可获益,然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率,然此界属三界之内,故仍有退转之虞;反之,往生西方者,不仅不退转,以其无漏、出离三界,故亦不退失。(二)往生兜率者之寿命仅有四千岁,命终不免退堕;而往生西方者,其寿命与弥陀相等齐,非算数所能量知。(三)兜率之水鸟树林仅系诸天之乐所生的缘;西方之水鸟树林则能演说妙法,令往生者得证无生之境。B!就音乐而言,弥陀净土之音乐胜于世间帝王及六天万亿倍,可知此非兜率所及。另外,怀感之释净土群疑论卷四、智俨之华严经孔目章卷四、迦才之净土论卷下等,皆举多义以详论弥陀、弥勒两净土之优劣难易。

至于往生兜率天之因行阶位,据弥勒上生经与窥基所撰之经疏记载,往生内院之行因有上、中、下三品,细分之,每品又各有上、中、下三品,共计九品。上品往生之修因有勤修功德、威仪不缺、扫塔涂地、香花供养、三昧正受、读诵经典等六事,上品上生者修五事或六事之法,中生者修三事或四事之法,下生者修一事或二事之法;中品往生有欢喜心、恭敬语、礼拜身等三种行业,中品上生者具足三种行,中生者修二种行,下生者修一种行;下品往生有忏悔、闻名称、造形像、香供、花供、衣服供、缯盖供、幢供、幡供、身恒礼拜、心口系念等十一种修因,忏悔为下品三生所共行,上生者悉行其余十行,中生者行造像、供养、礼拜,下生者行造像、供养。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精进、十善法等五种。[弥勒下生经、心地观经卷三、游心安乐道、净土十疑论、阿弥陀经疏钞卷四、往生要集卷上末](参阅‘兜率天’4385、‘弥勒菩萨’6424)